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• Ser y vivir esclavo. Identidad, aculturación y agency (Mundos mediterráneos y atlánticos, siglos XIII–XVIII) ed. by Fabienne P. Guillén y Roser Salicrú i Lluch
• Miguel A. Valerio

ESTE VOLUMEN reúne trece textos de antropólogos e historiadores sobre la "identidad, aculturación y agency" de las personas esclavizadas. Surge de un encuentro previo entre los autores bajo el mismo lema. El volumen se divide en tres partes correspondientes a sus preocupaciones principales. Los textos están escritos en tres idiomas, español, francés y catalán, lo cual puede dificultar la lectura de quienes desconozcan una o dos de estas lenguas, ya sean estudiantes o especialistas. Por otra parte, los capítulos no llevan número, por lo cual se comentarán en el orden que aparecen (por autor y título únicamente). La parte 1, "¿Identidades, identificación/es?", se inicia con "Le nécessaire passage de l'identité-substance à l'identité-relation", donde Michel Giraud expone lo que él llama el paso de la "identidad-sustancia" a la "identidad-relación" en la esclavitud americana, centrándose en el caso francoantillano. Por esto se refiere el autor al reconocimiento de que "no son las culturas las que entran en contacto entre sí ['identidad-sustancia'], sino grupos de individuos insertos en relaciones sociales de dominación o explotación ['identidad-relación']" (23; traducción mía). De ahí hemos de entender que "la resistencia a la dominación colonial es precisamente la base sobre la que las culturas 'neoamericanas' se constituyeron" y "que tal constitución se hizo apoyándose, en parte, en recursos culturales debidos a esta dominación" (32; traducción mía). Esto es lo que muestra la cultura creole (criolla) francoantillana para Giraud, que se posiciona en la tradición antropológica de Sidney W. Mintz y Richard Price (The Birth of African-American Culture: An Anthropological Perspective, Beacon Press, 1992).

A continuación, Alessandro Stella, en "Les constructions identitaires des esclaves et des affranchis en terre andalouse", analiza la construcción [End Page 417] de las identidades de los esclavos y libertos en el Cádiz de los siglos XVII y XVIII. Stella se centra en tres identidades: las de los negros, los mulatos y los blancos. Presenta la construcción identitaria de los negros a través de sus actividades de confraternización, y señala cómo este grupo se rebeló contra el lenguaje racista y contra las mismas autoridades. Asimismo, indica que los mulatos vivían entre dos mundos y a veces podían elegir el negro o el blanco, o sea, podían aliarse a comunidades predominantemente blancas pero pobres o negras igualmente pobres —aquí la clase social, y no siempre la raza, es lo que facilita ese tránsito horizontal—. En el tercer capítulo, "La esclavitud india en Castilla", María del Carmen Martínez Martínez estudia la esclavitud india en Castilla a través del caso de Diego Manrique, "indio" de incierta procedencia esclavizado por el burgalés Juan Manrique. Tras ser denunciado y preso en Madrid en 1546 por ser esclavo huido, Diego arguyó que su esclavitud era ilegítima por tratarse de un indio. Su esclavizador, sin embargo, argumentó que era portugués, y no indio. Diego no pudo probar lo contrario, y perdió el caso. Como propone Martínez Martínez, este caso ilustra que "no bastaba con declarar ser indio de las Indias del rey de Castilla para ser considerado libre" (61), había que probarlo fisonómicamente, y la fisonomía de Diego le resultó ambigua al magistrado del caso.

Bajo el título "Chaînes d'esclaves", Giovanni Ricci se plantea una serie de preguntas sobre la fiabilidad de las cadenas que tenían que traer consigo aquellos que habían sufrido esclavitud en el Mediterráneo y que donaban a su iglesia tras ser rescatados. Ricci analiza el caso de Luigi Ferdinando Marsili, un...

 审阅者：

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  作为奴隶并生活。身份、文化适应和代理（地中海和大西洋世界，13-18 世纪）编辑。作者：Fabienne P. Guillén 和 Roser Salicrú i Lluch
•  米格尔·瓦莱里奥

本书汇集了人类学家和历史学家关于被奴役者的“身份、文化适应和能动性”的十三篇文章。它源于作者之前在同一座右铭下的一次会议。该卷根据其主要关注点分为三个部分。这些文本以西班牙语、法语和加泰罗尼亚语三种语言编写，这对于不懂其中一种或两种语言的人来说，无论是学生还是专家，都可能难以阅读。另一方面，章节没有编号，因此将按它们出现的顺序进行讨论（仅按作者和标题）。第 1 部分“身份、身份？”以“Le necessaire pass de l'identité-substance à l'identité-relation”开始，米歇尔·吉罗 (Michel Giraud) 揭露了他所谓的“身份-实体”向“身份-实体”的转变。美国奴隶制中的身份关系”，重点关注法属安的列斯群岛案例。作者在此指的是这样一种认识：“相互接触的不是文化[‘身份-实质’]，而是插入到统治或剥削的社会关系中的个体群体[‘身份-关系’]” （23；我的翻译）。由此我们必须明白，“对殖民统治的抵抗正是‘新美国’文化的构成基础”，并且“这种宪法的制定部分是基于这种统治所带来的文化资源”（32；翻译）矿）。这就是法属安的列斯克里奥尔文化向吉罗展示的内容，吉罗将自己定位于西德尼·W·明茨和理查德·普莱斯的人类学传统中（《非裔美国文化的诞生：人类学视角》，Beacon Press，1992）。

接下来，亚历山德罗·斯特拉 (Alessandro Stella) 在《Les Constructions identitaires des esclaves et des affranchis en terre andalouse》中分析了 17 世纪和 18 世纪加的斯奴隶和自由民身份的构建[完第 417 页]。斯特拉关注三种身份：黑人、黑白混血儿和白人。它通过黑人的联谊活动呈现了黑人的身份建构，并指出了这个群体如何反抗种族主义语言和当局本身。同样，它表明混血儿生活在两个世界之间，有时他们可以选择黑人或白人，也就是说，他们可以与以白人为主但贫穷的社区或同样贫穷的黑人社区结盟——在这里，社会阶层，而不总是种族，才是他们的选择。促进这种水平运输。在第三章“卡斯蒂利亚的印第安奴隶制”中，玛丽亚·德尔·卡门·马丁内斯·马丁内斯通过迭戈·曼里克（Diego Manrique）的案例研究了卡斯蒂利亚的印第安奴隶制。迭戈·曼里克是一位出身不明的“印第安人”，被来自布尔戈斯的胡安·曼里克奴役。 1546 年，迭戈因是一名逃亡奴隶而在马德里被谴责并入狱，之后他辩称，他的奴隶制是非法的，因为他是印第安人。然而，他的奴隶主辩称他是葡萄牙人，而不是印度人。迭戈无法证明事实并非如此，因此败诉。正如马丁内斯·马丁内斯（Martínez Martínez）所提出的，这个案例说明“仅仅宣称一个人是来自卡斯蒂利亚国王的印度群岛的印第安人就被认为是自由的”（61），它必须在相貌上得到证明，而迭戈的相貌是模棱两可的向本案的治安法官。

乔瓦尼·里奇以“Chaînes d'esclaves”为题，提出了一系列关于那些在地中海遭受奴役以及获救后向他的教堂捐赠的人必须携带的锁链可靠性的问题。里奇分析了路易吉·费迪南多·马西利的案例，...