唯物主义作为一种哲学理论，近来受到形而上学和知识理论的批评。康福斯本人坚持唯物主义，他将其定义为“支持科学知识而不是超自然信仰的哲学趋势”，更具体地说，遵循列宁的表述，作为确认客观现实存在于感知之外的理论（第 47 页）。作者认为，对唯物主义最有效的挑战来自认识论方面。因此，他这本书的主要任务是反驳罗素、维特根斯坦和卡尔纳普的哲学。由于康福斯专注于实证主义者，他的书有片面的强调。怀特海和新兴进化论者认为，唯物主义是过程理论的一个不令人满意的基础，他们的观点可能与经验主义者的观点一样具有影响力。此外，与康福斯讨论的任何当代学说相比，怀特海德的思维方式更接近于所谓的“唯心主义”。然而，康福斯的书很重要，因为它是从唯物主义的角度对逻辑实证主义哲学进行的第一次持续批评。康福斯对维特根斯坦哲学的批评“与其说是对纯理论的批评，不如说是对实际的社会批评。” 他观察到，唯我论学说“的特点是它完全脱离了生活”（第 160 页）。但是，康福斯公正地坚持认为，验证是一项实践活动；它涉及人类对其环境的实验工作。其次，验证是一种合作的社会活动，因为它需要许多科学家的验证工作。因此，作者得出结论，不能将验证视为仅限于个人主观经验的过程。这种批评提出了一个问题，人们可以在什么意义上反驳像维特根斯坦的“唯我论”这样的哲学，这种哲学什么都不说，而是一种情绪的表达。这种理论与一种被动的内省有关，在这种内省中，意识的内容被视为一组与世界脱节的存在物（第 91 页）。或许哲学反驳与其说是一个逻辑问题，不如说是一个加强人的现实感的问题——一种对困惑的治疗。康福思 将验证视为涉及使用仪器的实践活动的说法在我看来是合理的。然而，当康福斯将验证称为“我们在其中带来世界变化的活动”（第 164 页）时，就会出现意识形态上的夸大其词。在分光镜和望远镜的帮助下对太阳的观察不能合理地说涉及观察对象的变化，但康福斯的公式暗示了这样的学说。康福斯反对罗素的逻辑原子论，根据该理论，71 在分光镜和望远镜的帮助下对太阳的观察不能合理地说涉及观察对象的变化，但康福斯的公式暗示了这样的学说。康福斯反对罗素的逻辑原子论，根据该理论，71 在分光镜和望远镜的帮助下对太阳的观察不能合理地说涉及观察对象的变化，但康福斯的公式暗示了这样的学说。康福斯反对罗素的逻辑原子论，根据该理论，71



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