澳大利亚原住民西部沙漠社会过去曾给人类学造成相当大的问题。解决这些问题表明，有界、封闭和排斥是不恰当的概念和过程来描述这个领域，其中开放性、关系多样化和包容性占主导地位。然而，新的问题出现了：如果没有界限，西部沙漠的人是什么，从哪里开始或结束？该论文提出了从两个一般观察结果发展而来的两种方法。首先，walytja，这个概念被模糊地翻译为“家庭”，是有界性的特殊表达，实际上是无法定义的：它没有轮廓。它只是代表“存在的相互性”。第二，包容与排斥、开放与有界的持续张力，可能意味着一般社会的概念，特别是西部沙漠身份。第一种方法倾向于反映 etic 类型学中的 emic 类别。在这里，本文讨论了被认为是社会形态的三大支柱，概括为空间或地点、记忆和招募模式的概念。地点是地点，记忆是合法化，招聘是选择。第二种方法基于参与者网络理论。两个民族志例子，一个关于增加仪式，另一个关于车辆，说明了两种方法的互补性，并表明 walytja（家庭）被土著人用来反映实际或潜在的扩展和包容路径，并作为一个演员工作传达一个变革性的价值体系。尤其是西部沙漠的身份。第一种方法倾向于反映 etic 类型学中的 emic 类别。在这里，本文讨论了被认为是社会形态的三大支柱，概括为空间或地点、记忆和招募模式的概念。地点是地点，记忆是合法化，招聘是选择。第二种方法基于参与者网络理论。两个民族志例子，一个关于增加仪式，另一个关于车辆，说明了两种方法的互补性，并表明 walytja（家庭）被土著人用来反映实际或潜在的扩展和包容路径，并作为一个演员工作传达一个变革性的价值体系。尤其是西部沙漠的身份。第一种方法倾向于反映 etic 类型学中的 emic 类别。在这里，本文讨论了被认为是社会形态的三大支柱，概括为空间或地点、记忆和招募模式的概念。地点是地点，记忆是合法化，招聘是选择。第二种方法基于参与者网络理论。两个民族志例子，一个关于增加仪式，另一个关于车辆，说明了这两种方法的互补性，并表明 walytja（家庭）被土著人用来反映实际或潜在的扩展和包容路径，并作为演员工作传达一个变革性的价值体系。本文讨论了被认为是社会形态的三大支柱，概括为空间或地点、记忆和招募模式的概念。地点是地点，记忆是合法化，招聘是选择。第二种方法基于参与者网络理论。两个民族志例子，一个关于增加仪式，另一个关于车辆，说明了这两种方法的互补性，并表明 walytja（家庭）被土著人用来反映实际或潜在的扩展和包容路径，并作为演员工作传达一个变革性的价值体系。本文讨论了被认为是社会形态的三大支柱，概括为空间或地点、记忆和招募模式的概念。地点是地点，记忆是合法化，招聘是选择。第二种方法基于参与者网络理论。两个民族志例子，一个关于增加仪式，另一个关于车辆，说明了这两种方法的互补性，并表明 walytja（家庭）被土著人用来反映实际或潜在的扩展和包容路径，并作为演员工作传达一个变革性的价值体系。第二种方法基于参与者网络理论。两个民族志例子，一个关于增加仪式，另一个关于车辆，说明了这两种方法的互补性，并表明 walytja（家庭）被土著人用来反映实际或潜在的扩展和包容路径，并作为演员工作传达一个变革性的价值体系。第二种方法基于参与者网络理论。两个民族志例子，一个关于增加仪式，另一个关于车辆，说明了这两种方法的互补性，并表明 walytja（家庭）被土著人用来反映实际或潜在的扩展和包容路径，并作为演员工作传达一个变革性的价值体系。



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